[灌水]修道与识道

zheng1

<div class="quote"><b>以下是引用<i>hay2581</i>在2006-6-19 9:24:00的发言：</b><br/><div class="quote"><b>以下是引用<i>zheng1</i>在2006-6-18 1:09:00的发言：</b><br/><div class="quote"><b>以下是引用<i>hay2581</i>在2006-6-17 8:13:00的发言：</b><br/><p>楼主可能是想秀一下古文，俺的古文水平还凑合，但也是不甚明了。</p><p>幸亏楼主又白话了一下，方才释然。楼主说的有一定道理。说一下俺的看法。</p><p>一、俺发烧的终极目的是为了更好的享受音乐，所以俺不会用好的音响整天听摔玻璃或跑火车的CD。</p><p>二、音响DIY是一种乐趣，乐在过程，产品出来之后最终还是为了音乐服务，否则快乐就到此为此，产品的生命也有在完成之时终结。</p><p>三、现场最保真，而现场是无法搬回家的。由于器材、环境的因素，我们可能通过技术手段无限度的接近保真，但永远达不到真正的保真。器材、环境已经将将声音再创造了，这是不依我们的意志为转移的。对此，要有好的心态，把注意力多放在音乐上，对音响的追求则根据自己的财力、精力适可而止。</p><p>四、保真与失真是一种矛盾。有人追求保真，但也有人喜那种美丽的失真。比如老式英国箱子和胆机的音色，喜欢这种音色的人，谁说他们不是发烧友。</p><p>五、一定素质的音响可能使我们更好的享受音乐之美，因此，音响发烧友是值得尊敬的人。但一定不要忘了发烧的目的。因此我尊重用收音机或单声道听音乐的人，胜过用发烧音响听摔玻璃的人。</p><p>六、八楼阿弥陀佛之下一段，系《心经》，是佛教最短的一部经文，虽然短小，但贯穿了佛教的世界观与人生观，有佛教总纲一说。如果能参透此经，则对佛教的要义已经入门。当能做人做事不执着而处处自在，对人生大有裨益，对发烧当然也大有好处(俺只是个佛教文化的研究者，不是劝大家信教，呵呵)</p><p>以上系个人只见，大家以为然否(象不象楼主的口气)，请多指教。谢谢。</p></div><p>《心经》确实是一个不错的文化遗产,相对于其他的经文来说,估计大多数人能理解.我没有任何宗教信仰,还是比较喜欢《心经》,严格来说,《心经》应该不算经文,能达到《心经》要求境界的也不容易了,心不动感不生,无我无相,五蕴皆空,也不存在器材和音乐了,只要什么也不想不感受就能达到极乐境界.</p><p>我估计还是凡人一个,喜怒哀乐免不了,悲苦愁怨放不下,亲疏远近还要分,所以,我还是要玩器材,还是需要听音乐.</p></div><p>呵呵，还要在经而离经，不是不想，而是不执着。器材还要玩，音乐还要听，只要不被其所执，而得其快乐，要有度而已，喜怒哀乐、悲苦愁怨，亲疏远近都还要有，否则就没有人情了，只是要循常道，不过分，不偏执，也就得心经的三昧了。平常心是道吗。佛教不是让人变成非人，不是什么都不想，不是什么都抛弃，而是人让人以平常心看事做事，这也许是我们平常人最应该学习的地方。</p><br/></div><p>看来老兄在这方面多有研究！深得精髓！佩服！就凭这几句话，应该是一个值得交往的朋友！</p>

dbw

来这儿显摆文言文，唉，忍一次，积点口德。

皮鞋

好帖！顶起来！

马兰士

认同楼主的观点。
更欣赏楼主的文采！

analog

http://lts.bbs.net/bbs/02/3486.html

hengkong

就算搬出之乎者也都不敢苟同！
歪理哦歪理！！！
愚翁说：对于HIfI来说，大的方面是对应于人耳这样一个器官的，－－这里不仅是耳朵身体都是重要的感受工具，还忽略了身体的感受，由超高频到超低频身体都有感受性的，没有感受过不要就武断哦。
具体的方面是用于从时间和空间方面“扩展”人的耳朵的，即它不是用于创造出一个声源，而是传递一个声源。－－也不能光说是扩展和传递，还必须扭曲和改变空间相位和频响。
而作曲家，音乐家等等是创造声源的。－－这就有不是作曲家演绎的话，会因后人的不同理解和演绎的版本，从而开始失真。
作曲演奏、音响师加入混响等等，都是一个创作过程，以烹调作为比喻，非常恰当，但HIFI不同，“High Fidelity”已经非常明确了标明了，这是个高保真的传递过程。－－为什么还要加入混响和创作？无非就是商业，无非就是强调“高保真”已经是人工修饰的“高保真”，从音源制作已经是失真的，云云世人又何来标准？
不是创作过程，当然，你可以在这个过程中加入各种佐料进行二次创作，OK机也许就是这类产物，但这就是另一个范畴的内容了。不是HiFi的研究范围了。的确，失真是绝对的，永远不可能消除。但随着科技的发展，会越来越小，最终达到人耳分辨不出程度。这也是绝对的。这就是HIFI的真正追求的目标。－－随着科技发展，厂家只会将失真美化于无形，营造最悦耳的美化效果，但无论加入佐料还是什么，忽略环境因素去追求没有失真是行不通的，万人一面的声音会有吗？厂家会生存下去吗？光靠科技发展坛上的DX不都是大能人吗？还YY  DIY干啥？？？调整出适合大部分人的听感，先满足自己再从满足别人的过程深度虚荣自己，获得有耳共赞的器材才是“HIFI的真正追求的目标”。

此外，将HIFI局限于电指标和放大器的观念早已过时，Hifi是一个过程，不是局部，失真存在于从捡取到重放的各个环节。－－从原作的乐谱开始，由非作曲家演绎的作品开始。
而校音是个纠正失真的过程，是以人耳对原始音场的感受为标准来纠正这个过程中“过”与“失”，它决不是增加失真。－－校音不是纠正失真，而是利用耳朵的掩盖效应去欺骗耳朵，去人为改变现有失真所显现的频段的量感，去让耳朵评断“得与失”，其实失真还是一样存在，并没有减少或被纠正。
这就是高端厂商的设计师被要求不断听取现场音乐原声的原因。实际上，作为一个HIFI爱好者自己校音时，同样是以自己大脑中原始音源的印像为标准的。－－全文唯一赞同的观点

疯子胡言！！！欢迎砸砖。。。

absv12

愚翁之言,深以为然.

tonniwan

烧起经了,有趣~~~甚趣~~~~
      何为道?道可道,非常道.名可名,非常名.无名,天地之始.有名,天地之母.故常无欲,已观其妙,常有欲,已观其微......扯远了....
     何为大道?春秋有国朝庭颁令:凡遇本国人在异国为奴隶,见着可先币赎回,归国后朝庭均予报销.一日有人在异国赎一人归,并不向朝庭报销,当其内心喜洋洋向师陈述,何料其师训:朝庭颁令为善乃大道,今有汝作为,他日若有人再遇此事,赎?向朝厅报销,其作为见汝而不高尚,不报销,币乃劳所得皆有汗.不堪重负.不赎?与朝令相抗,罪!何当看不见为上.后者亦随,朝令继而废.汝今之作为,虽见义,但碍大道,汝为已一小义而弃大道,实为大不义.....又扯远了....
     何为悦耳?自古以来皇帝均爱听奉承之言,言可当善?古人云忠言逆耳,言可当恶?善恶间有何从?
     无所不用其极,处处力显其利,纵观天下高非我莫属者,不料物极必反为旁门左道.
     事事不为,搓丸成药点石成金,事事出奇不意,冥想我之慧根何事不成者为右道,乃是不上道.
     不偏不依,中庸(众拥)之道乃是正道!



      道算啥玩儿 ????偶早成仙了 ~~~~~~

gshyxq

依我看，得道者非乞丐莫属。你看他：得残羹剩饭裹腹之后便随意找个自认舒服的地方或晒太阳捉虱子或呼呼大睡，无所求无所欲。（看坛子上论道，笑谈，勿怪）。

djm

道不道、愚道

老玩童

道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死！吾将以为学父。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若詘，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子；复守其母：没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱：故为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。。。。。。。。。。。。